situs candi abang

situs candi abang, disekitar daerah prambanan...sudah berwujud gumuk, ditumbuhi rumput, tempat gembala domba oleh penduduk sekitar....tahukah...mengapa disebut candi abang...?datang dan lihatlah...

mengenal bahasa bali

Kiriman, kak Eko M, dari Denpasar Bali.Giriwoyo.blog

Selamat datang : Swasti Prapta
Selamat pagi/siang/malam : Rahajeng semeng/ … / wengi
Apa kabar ? : Napi gatra
Baik, terima kasih : Becik kemanten, suksme
Siapa nama anda ? : Sira wastan ida (jerone) ?
Nama saya … (Jablud) : Wastan titiang … (Jablud)
Anda tinggal di mana ? : Jerone meneng ring dija ?
Berapa usia anda ? : Akuda yusa ida (jerone) ?
Usia saya … (25) tahun : Yusan tiang … (selae) tiban
Kapan anda tiba ? : Malih pidan jagi rauh ?
Saya tiba kemarin : Tiang teka dibi
Saya tiba hari ini : Tiang wawu rauh
Saya tiba besok : Tiang rauh benjang
Saya tiba lusa : Tiang rauh malih kalih raina
Jam berapa sekarang ? : Jam kuda mangkin ?
Hari pa sekarang ? : Dina napi mangkin ?
Anda mau pergi ke mana ? : Jerone jagi lunga kija ?
Saya mau ke … (pantai) : Tiang jagi ke … (segara)
Saya mau melihat … (sapi) : Tiang jagi nyingakin … (banteng)
Saya tidak bisa bahasa Bali : Tiang nenten uning bahasa Bali
Saya lapar/haus : Tiang kaluen/bedak
Utara/timur/selatan/barat : kaja/kangin/kelod/kauh

1 : besik 11 : solas 21 : selikur 150 : karobelah
2 : dua 12 : roras 22 : dua likur 200 : satak
3 : telu 13 : telulas 25 : selae 400 : samas
4 : papat 14 : pat belas 30 : telung dasa 1000 : siu
5 : lima 15 : molas 31 : telung dasa besik 1400 : sepaa
6 : nenem 16 : nembelas 35 : sasur
7 : pitu 17 : pitulas 45 : setiman
8 : kutus 18 : plekutus 50 : seket
9 : sia 19 : sia ngolas 75 : telung benang
10 : dasa 20 : duang dasa 100 : satus

paskah dari kemiskinan

Orang miskin
Dalam kitab suci dikatakan, bahwa orang miskin selamanya ada diantara kamu. Oleh karena itu, kita tidak dapat lepas dan melepaskan diri dari orang miskin. Seseorang dikatakan kaya karena ada orang lain yang miskin. Mereka yang berada diantara orang miskin sendiri, ada yang kaya atau dianggap kaya diantara orang yang lebih miskin.Demikian juga halnya diantara orang kaya ada orang miskin.Dengan kata lain, orang itu miskin diantara orang kaya, atau orang kaya diantara orang miskin.
Miskin bukan menjadi tujuan dan dambaan dari setiap orang. Oleh karena itu, setiap orang berupaya untuk meninggalkan situasi miskin menuju ke situasi yang lebih kaya daripada situasi yang sedang dialami. Oleh karena itu, ada banyak pendapat tentang miskin dan kemiskinan.
Kemiskinan adalah keadaan dimana terjadi kekurangan hal-hal yang biasa untuk dipunyai seperti makanan, pakaian, tempat berlindung dan air minum.Hal-hal ini berhubungan erat dengan kualitas hidup. Kemiskinan kadang juga berarti tidak adanya akses terhadap pendidikan dan pekerjaan yang mampu mengatasi masalah kemiskinan dan mendapatkan kehormatan yang layak sebagai warga negara.
Kemiskinan merupakan masalah global. Sebagian orang memahami istilah ini secara subyektif dan komparatif, sementara yang lainnya melihatnya dari segi moral dan evaluatif. Kemiskinan bisa dikelompokan dalam dua kategori , yaitu kemiskinan absolut dan kemiskinan relatif. Kemiskinan absolut mengacu pada satu set standard yang konsisten, tidak terpengaruh oleh waktu dan tempat /negara. Sebuah contoh dari pengukuran absolut adalah persentase dari populasi yang makan dibawah jumlah yg cukup menopang kebutuhan tubuh manusia (kira kira 2000-2500 kalori per hari untuk laki laki dewasa).
Sudah disebutkan diatas, bahwa kemiskinan sebagai masalah global (menyeluruh), sering dihubungkan dengan kebutuhan, kesulitan dan kekurangan di berbagai keadaan hidup. Sebagian orang memahami istilah ini secara subyektif (tepat sasaran) dan komparatif (perbandingan), sementara yang lainnya melihatnya dari segi moral dan evaluatif (penilaian terhadap apa yang telah dicapai), dan yang lainnya lagi memahaminya dari sudut ilmiah yang telah mapan. Istilah “negara berkembang” biasanya digunakan untuk merujuk kepada negara-negara yang “miskin”.
Oleh karena itu, gambaran kekurangan materi, biasanya mencakup kebutuhan-kebutuhan sebagai berikut: kebutuhan pangan sehari-hari, sandang, perumahan, dan pelayanan kesehatan. Kemiskinan dalam arti ini dipahami sebagai situasi kelangkaan barang-barang dan pelayanan dasar.
Sedangkan gambaran tentang kebutuhan sosial, adalah keterkucilan sosial, ketergantungan, dan ketidakmampuan untuk berpartisipasi dalam masyarakat. Hal ini termasuk pendidikan dan informasi. Keterkucilan sosial biasanya dibedakan dari kemiskinan, karena hal ini mencakup masalah-masalah politik dan moral, dan tidak dibatasi pada bidang ekonomi.
Dari berbagai pendapat tersebut dapat dikatakan bahwa kemiskinan dapat dipahami dalam berbagai cara. Pemahaman utamanya mencakup:
1. Gambaran kekurangan materi, yang biasanya mencakup kebutuhan pangan sehari-hari, sandang, perumahan, dan pelayanan kesehatan. Kemiskinan dalam arti ini dipahami sebagai situasi kelangkaan barang-barang dan pelayanan dasar.
2. Gambaran tentang kebutuhan sosial, termasuk keterkucilan sosial, ketergantungan, dan ketidakmampuan untuk berpartisipasi dalam masyarakat. Hal ini termasuk pendidikan dan informasi. Keterkucilan sosial biasanya dibedakan dari kemiskinan, karena hal ini mencakup masalah-masalah politik dan moral, dan tidak dibatasi pada bidang ekonomi.
3. Gambaran tentang kurangnya penghasilan dan kekayaan yang memadai. Makna “memadai” di sini sangat berbeda-beda melintasi bagian-bagian politik dan ekonomi di seluruh dunia.
Beberbagai upaya pihak pemerintah dan non pemerintah menanggapi hal kemiskinan terdapat aneka kebijakan dalam menanggulangi kemiskinan lewat pendidikan dan kesehatan, adalah sebuah kebijakan konvensional. Hal ini diperlukan ide segar, dan konsep yang lebih baik, untuk memberdayakan kemiskinan. Bantar Gebang yang menjadi simbol kemiskinan, disulap bernilai ekonomi. Melalui proyek Clean Development Mechanism, dimana onggokan sampah diproses menjadi sesuatu yang bernilai ekonomis, sehingga menyumbang pendapatan asli daerah (Pikiran rakyat 1/7/09). Selanjutnya, Mochtar Mohamad meluncurkan program “sagu hemat seribu”. Sebuah program berupa menyisihkan Rp. 1000 setiap hari Sabtu dan Minggu. Inilah yang hilang dari rakyat Indonesia. Jati diri gotong royong. Bila ini berhasil, sebagai gambaran, jika 100.000 orang menabung Rp. 100.000/bulan, dana ini mampu membiayai 1000 pengusaha kecil (Kompas 25/01).
Selain tersebut diatas, kabar gembira datang dari dunia pendidikan. Bekasi menerapkan pendidikan gratis hingga kelas satu SMA. Kebijakan ini sejalan dengan keyakinan Mochtar Mohamad, bahwa kemiskinan harus diberdayakan (Pikiran Rakyat 25/01). Makna kemiskinan bukan monopoli soal ekonomi. Orang yang tak mampu mengakses pendidikan atau literasi media lemah, layak disebut “miskin”. Oleh karena itu, kucuran anggaran 80 Miliar untuk pendidikan gratis sangat tepat dan bahkan sangat proporsinya mencapai 36,87% dari APBD Kota Bekasi (Kompas 16/03/09).
Selain pendidikan, perlu dipahami bahwa pemberian uang cuma-cuma, hanya menyelesaikan masalah di permukaan. Letak pentingnya, adalah soal pengetahuan dan informasi. Esensi pendidikan adalah memerdekakan manusia (Ki Hajar Dewantara), dan sebagai proses pemanusiaan manusia (Driyarkara). Lewat pendidikan, manusia bisa merdeka dari kemiskinan. Dengan pendidikan, manusia bisa paham arti kemiskinan, sehingga dapat memutus rantai kemiskinan.

Paskah
Paskah artinya allah melewati. Dalam sejarah orang Israel. Paskah artinya Allah melewati. Ketika Allah lewat, Allah akan lewat begitu saja dan tidak berbuat sesuatu wabah jika ada tanda darah di ambang pintu. Sementara disetiap ambang pintu rumah yang tidak ada tanda, maka Allah akan berhenti dan mengambil yang sulung, baik binatang maupun manusia yang ada di rumah tersebut.
Paskah dalam bangsa Israel yang sedang terhimpit dalam kekuasaan bangsa Mesir, juga masuk dalam pengertian miskin. Bangsa Israel yang miskin, menjerit dalam doa. Oleh karena itu Allah mendengarkan doa mereka. Mereka yang miskin akan diberi, mereka yang meminta akan diberi.
Inti dari Paskah ialah menyerahkan pikiran dan keinginan kita dengan keinginan Tuhan. Kita tidak dapat memakai pakaian baru jika kita tidak terlebih dahulu melepaskan pakaian yang lama. Begitu juga kita harus melepaskan pikiran kita yang lama dan memakai pikiran Tuhan.
Festival Pesakh umat Yahudi, atau Paskah Yahudi (Ibrani, dan Yiddish: פֶּסַח, Tiberias: pɛsaħ, Ibrani: Pesach, Pesah, Pesakh), adalah perayaan yang dirayakan pada hari ke-14 dalam bulan yang disebut Nisan (Imamat 23:4; Bilangan 9:3-5, Bilangan 28:16), bulan pertama kalender Ibrani selama delapan hari. Festival ini berakhir pada hari ke-21 Nisan di Israel, dan hari ke-22 Nisan diluar Israel dan dirayakan untuk memperingati keluarnya bangsa Israel dari Mesir.
Dengan demikian istilah Paskah berasal dari Alkitab Ibrani, yang pertama kali disebutkan dalam Kitab Keluaran. Dalam bahasa Inggris, istilahnya diterjemahkan menjadi Passover, yang berarti melewatkan.
Wabah terakhir dari wabah di Mesir, yaitu pembunuhan atas semua anak sulung, seperti halnya wabah-wabah lainnya, tidak melanda bangsa Israel. Torah menyatakan bahwa ketika melihat percikan darah anak domba di pintu-pintu rumah orang Israel, Allah melewatkan rumah-rumah mereka. Kata kerja aslinya dalam Torah adalah posach. Bentuk kata bendanya, pesach, juga muncul pada pasal yang sama, dalam acuan kepada anak domba itu (kadang-kadang juga diacu sebagai anak domba Paskah) yang dikurbankan sebelumnya hari itu dan kemudian dimakan pada malam itu: "buru-burulah kamu memakannya; itulah Paskah bagi Tuhan." (Keluaran 12:11).
Kata "Paskah" berasal dari bahasa Yunani, "Paskha", yang berasal dari bahasa Aram untuk istilah dalam bahasa Ibrani "Pesach" (bahasa Inggrisnya: "Passover") yang kita sebut dengan Paskah Yahudi. Jadi "arti kata" Paskah yang asli harus kembali membaca kisah keluarnya Israel dari Mesir. Akan tetapi apabila orang Kristen merasakan Paskah sebagai "Hari Kemenangan".
Paskah mengandung pengertian simbolik/tanda keselamatan. Paskah dalam Perjanjian Lama (PL) adalah simbol keselamatan dari tulah ke 10 (kematian), Paskah Perjanjian Baru (PB) simbol keselamatan (pembebasan) manusia dari dosa. Dalam PL, Darah domba menjadi tanda keselamatan dari kematian. Dalam PB, Darah Kristus menjadi tanda Keselamatan manusia dari dosa.
Paskah (bahasa Yunani: Πάσχα) atau Paskha 1). adalah perayaan terpenting dalam tahun liturgi gerejawi Kristen. Bagi umat Kristen, Paskah identik dengan Yesus, yang oleh Paulus disebut sebagai "anak domba Paskah"; jemaat Kristen mula-mula hingga saat ini percaya bahwa Yesus disalibkan, mati dan dikuburkan, 2). dan pada hari yang ketiga, 3). bangkit dari antara orang mati. Paskah merayakan hari kebangkitan tersebut dan merupakan perayaan yang terpenting karena memperingati peristiwa yang paling sakral dalam hidup Yesus.

Paskah dari kemiskinan
Konsep Perjanjian Lama mengartikan Paskah sebagai Hari Pembebasan mereka di dalam perbudakan. Perjanjian Baru, Paskah merupakan pembebasan orang-orang percaya dari "perbudakan" dosa dan maut. Semestinya manusia itu mati karena dosa, namun kemenagan Tuhan Yesus di atas kayu salib telah membebaskan kita dari kematian itu. Yesus telah menang atas dosa-dosa umat manusia secara universal, artinya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa melainkan beroleh hidup yang kekal. Peringatan Paskah juga merupakan suatu pesta kemenangan besar Yesus Kristus, sekaligus Kemenangan besar bagi orang-orang percaya. Yesus bukan hanya menang atas kematiaan-Nya saja di dalam Kubur, tetapi sekaligus menang atas dosa manusia. Inilah salah satu dasar Iman Kepercayaan orang Kristen yang tidak boleh dilupakan. Makanya ketika Dokter Lukas mengatakan dalam bagian ini bahwa, ”Ia Tidak Ada di sini, Ia Telah Bangkit" (Lukas 24:6), haruslah diyakini bahwa Yesus Kristus benar-benar telah bangkit dari kubur, di gua itu sudah kosong, yang ada hanya kain kafan bekas pembalut mayat Tuhan Yesus. Tidak ada sejengkal-pun alasan yang boleh membatalkan pernyataan ini.
Paskah tidak lepas dari orang miskin. Tidak dapat dilepaskan dari suasana kemiskinan. Oleh karena itu, perayaan paskah hanya sebatas diantara orang kaya, belum menyentuh hakekat paskah itu sendiri. Hal ini dapat dikatakan, mereka merayakan paskah tanpa makna, tanpa arti, hampa. Paskah yang bermakna adalah suatu aktifitas atau kegiatan yang mampu membawa orang miskin menuju ke kemerdekaan. Dari suasana penindasan menuju suasana kebebasan, dengan kata lain tidak sekedar pesta makan. Allah membebaskan bangsa Israel dari suasana penindasan menuju suasana kemerdekaan. Aktifitas tersebut dilambangkan dengan aktifitas makan paskah. Makan tidak hanya untuk diri sendiri, kelompok diri sendiri, melainkan untuk semua umat. Secara bersama sama, serentak. Upacara paskah israel tidak berhenti pada acara makan bersama, tetapi makan bersama sebagai sarana, lambang menuju ke kemerdekaan batin. Bebas bersama dengan allah yang selalu memberi hidup, memberi berkat dan rahmat.
Paskah sendiri sendiri memiliki arti kemenangan. Kemenangan Yesus akan maut. Kemenangan Yesus akan dosa kita. Paskah juga berarti kebangkitan. Di saat ini bukan Yesus yang kita suruh bangkit kembali. Apakah kamu tega jika Yesus kita minta disalib lagi? Kita yang harus bangkit yakni bangkit dari segala kekurangan dan kekotoran kita. Tidak sampai menjadi suci, tapi cukup bersih dipandang Tuhan dan sesama. Oleh karena itu belum cukup bersih dari hal-hal duniawi melainkan dalam hal rohani. Selamat paskah. Tuhan memberkati.

damar wulan

Cerita rakyat.giriwoyo.blog. Damar Wulan lahir berdarah pangeran, keponakan dari perdana menteri, Patih Logender, tetapi dibesarkan di pertapaan kakeknya. Menuruti nasihat kakeknya, ia pergi ke istana Majapahit mencari pekerjaan. Sepupu-sepupunya, Layang Seta dan Layang Kumitir, menganiayanya sesampainya Damar Wulan di sana.

Patih Logender, yang tidak menginginkan Damar Wulan bersaing dengan anak-anaknya sendiri, menetapkan dia sebagai pemotong rumput dan penjaga kuda istana. Meskipun tidak mengenakan pakaian indah, wajahnya masih terlihat sangat tampan. Desas-desus tentang ketampanannya ini akhirnya sampai pada pendengaran Putri Anjasmara, anak Patih Logender. Putri Anjasmara menemui Damar Wulan dengan diam-diam dan mereka jatuh cinta dan mereka berhubungan secara sembunyi-sembunyi. Suatu malam, Layang Seta dan Layang Kumitir mendengar suara dari dalam kamar saudarinya. Mereka mendobrak masuk dan mencoba untuk membunuh Damar Wulan, tapi Damar Wulan mampu mengalahkan mereka. Layang Seta dan Layang Kumitir melarikan diri dan mengadu pada ayah mereka, yang kemudian memerintahkan Damar Wulan untuk dihukum mati. Puteri Anjasmara memohon belas kasihan untuk kekasihnya. Akhirnya Patih Logender memutuskan tidak jadi menghukum mati Damar Wulan, melainkan dia memenjarakan pasangan itu.

Sementara itu, Menak Jingga telah menulis surat kepada Ratu Kencana Wungu untuk meminangnya. Ketika Ratu Kencana Wungu menolak pinangannya, Menak Jingga marah dan menyatakan perang terhadap kerajaan Majapahit. Dia berhasil dalam menyerang daerah sekeliling kerajaan Majapahit, dan akhirnya kerajaan Majapahit merasa terancam oleh pasukan Menak Jingga secara langsung.

Dalam keadaan tertekan, Ratu Kencana Wungu mengumumkan bahwa siapa pun yang membunuh Menak Jingga dan berhasil memenggal kepalanya akan menjadi suaminya. Khawatir bahwa tidak ada penyelamat yang muncul, ia menerima wahyu bahwa seorang ksatria muda bernama Damar Wulan dapat mengalahkan Menak Jingga. Dia memerintahkan Patih Logender membebaskan Damar Wulan dari penjara dan mengirimnya untuk melawan Menak Jingga.

Damar Wulan, disertai oleh para pengikutnya Sabdapalon dan Nayagenggong, berangkat menuju ke Blambangan. Hari sudah malam saat mereka tiba di sana, Damar Wulan menyelinap masuk ke dalam taman dan berhasil menguping percakapan di paviliun antara dua selir Menak Jingga yang bernama Dewi Wahita dan Dewi Puyengan. Setelah cukup menguping, Damar Wulan masuk ke paviliun dan memperkenalkan dirinya. Dewi Wahita dan Dewi Puyengan terpesona melihat ketampanannya dan mereka memutuskan untuk mengabdi kepadanya. Pada saat yang sama, Menak Jingga memutuskan untuk mengunjungi selir-selir tersebut, dan menemukan Damar Wulan sedang ada di sana dengan mereka. Tanpa dapat dihindari lagi Menak Jingga dan Damar Wulan berkelahi, tapi Damar Wulan tidak mampu mengalahkan Menak Jingga. Damar Wulan terluka parah dan pingsan seakan sudah mati.

Menak Jingga meninggalkannya dan memerintahkan prajurit-prajuritnya untuk menjaga tubuh Damar Wulan. Namun, prajurit-prajurit jatuh tertidur, dan kedua selir menyeret tubuh Damar Wulan ke tempat tersembunyi, dan berhasil menyadarkannya dari pingsan. Lalu mereka mengungkapkan rahasia kekebalan Menak Jingga kepada Damar Wulan, yaitu senjata sakti gada Wesi Kuning milik Menak Jinggo yang disembunyikan di balik bantalnya. Jika Menak Jingga dipukul di sebelah kiri dahinya dengan gada ini, ia akan mati. Mempertaruhkan hidup mereka demi kekasih mereka, para selir ini berhasil mencuri gada Wesi Kuning saat Menak Jingga sedang tidur.

Keesokan harinya pertempuran kedua antara Menak Jingga dan Damar Wulan terjadi, di mana Damar Wulan berhasil memenggal kepala raja. Berhasil membawa kemenangan, ia kembali ke Majapahit, tapi Layang Seta dan Layang Kumitir menyergapnya di luar istana, membunuhnya dan membawa kepala Menak Jingga ke hadapan Ratu Kencana Wungu.

Namun, seorang pertapa menghidupkan kembali Damar Wulan, dan sang ratu mendengar cerita sesungguhnya. Dalam pertempuran terakhir, Damar Wulan mengalahkan Layang Seta dan Layang Kumitir , lalu dinobatkan menjadi Raja Majapahit. Ratu Kencana Wungu mengijinkannya untuk tetap memiliki Puteri Anjasmara, Dewi Wahita dan Dewi Puyengan sebagai istri-istrinya.

mengusir nyamuk

Kesehatan.Giriwoyo.blog. meskipun nyamuk adalah makluk kecil, tetapi nyamuk tidak bisa dianggap sepele. Gigitannya dapat berakibat fatal pada beberapa orang. Penyakit demam berdarah misalnya, yang disebabkan oleh gigitan nyamuk aedes aegypti, telah menjadi momok bagi sebagian besar masyarakat Indonesia. Berbagai cara pun dilakukan dari mulai menjadi kebersihan lingkungan sekitar hingga pemakaian berbagai produk kimia yang ada di pasaran untuk mengusir nyamuk. kita pun bisa mengusir nyamuk dengan menggunakan tanaman anti nyamuk. Tanaman ini memiliki kemampuan untuk menghalau nyamuk dari bau menyengat yang keluar. Bau menyengat inilah yang diduga tidak disukai serangga. Cukup dengan menaruhnya di sudut ruangan atau pekarangan rumah, maka nyamuk pun enggan datang. Apa sajakah jenis-jenis tanaman nyamuk ini ?

ZODIA

Tanaman asal Papua ini memiliki kandungan evodiamine dan rutaecarpine yang menghasilkan aroma tajam sehingga tidak disukai serangga. Terutama bila tertiup angin, aroma nya akan semakin menyebar ke seluruh ruangan. Jenis tanaman ini dapat dengan mudah kita temui karena merupakan salah satu jenis tanaman anti nyamuk favorit di antara masyarakat.

LAVENDER

Jenis tumbuhan ini sering digunakan sebagai bahan dasar lotion anti nyamuk. Tanaman yang berbentuk seperti semak atau pohon kecil ini mengeluarkan aroma dari bunganya yang sangat harum, hal inilah yang tidak disukai serangga. Bunga lavender ini juga dapat digosokkan ke tubuh untuk menghindari gigitan nyamuk

AKAR WANGI

Ekstra akar wangi ini dapat mengendalikan nyamuk penyebab penyakit demam berdarah dan malaria

SUREN

Suren memiliki daun dan kulit kayu yang ber aroma tajam yang dapat mengusir serangga. Bentuknya seperti pohon dengan tinggi hingga 20 m. biasanya petani menggunakan suren untuk menghalau hama serangga tanaman

GERANIUM

Tanaman perdu ini mengeluarkan aroma yang cukup harum dan tidak disukai serangga. Hal ini disebabkan karena kandungan geraniol dan sitronelol yang dimilikinya yang juga bersifat antiseptic. Tanaman geranium ini dapat dijadikan tanaman hias karena bentuknya yang indah.

SELASIH

Aroma yang dikeluarkan dari daun selasih ini cukup tajam, bila diletakkan terlalu lama dalam sebuah ruangan akan menghasilkan bau yang cukup pekat dan serangga pun enggan mendekatinya. KOMPAS/12 september 2005

anak belajar

Pendidikan.Giriwoyo.blog. mengapa anakku jadi begini, mengapa murid itu, murid ini jadi begini, jadi begitu. Hal ini perlu refleksi bersama, baik orang tua, keluarga, guru dan orang-orang yang berada lingkungan anak tersebut.

§ Jika anak dibesarkan dengan celaan, ia belajar memaki

§ Jika anak dibesarkan dengan permusuhan, ia belajar berkelahi

§ Jika anak dibesarkan dengan ketakutan, ia belajar gelisah

§ Jika anak dibesarkan dengan rasa iba, ia belajar menyesali diri

§ Jika anak dibesarkan dengan olok-olok, ia belajar rendah diri

§ Jika anak dibesarkan dengan iri hati, ia belajar kedengkian

§ Jika anak dibesarkan dengan dorongan, ia belajar percaya diri

§ Jika anak dibesarkan dengan tolerensi, ia belajar menahan diri

§ Jika anak dibesarkan dengan pujian, ia belajar menghargai

§ Jika anak dibesarkan dengan penerimaan, ia belajar mencintai

§ Jika anak dibesarkan dengan dukungan, ia belajar menyenagni diri

§ Jika anak dibesarkan dengan pengakuan, ia belajar mengenali tujuan

§ Jika anak dibesarkan dengan rasa berbagi, ia belajar kedermawanan

§ Jika anak dibesarkan dengan rasa aman, ia belajar menaruh kepercayaan

§ Jika anak dibesarkan dengan ketentraman, ia belajar berdamai dengan pikiran

§ Jika anak dibesarkan dengan persahabatan, ia belajar menemukan cinta dalam kehidupan

§ Jika anak dibesarkan dengan kejujuran dan keterbukaan, ia belajar kebenaran dan keadilan.

wayang wahyu

SMA Pangudi Luhur.Giriwoyo.blog.. Rekoleksi Guru Karyawan Katolik se kabupaten Wonogiri, diadakan di SMA Pangudi Luhur Giriwoyo, pada hari Minggu, tanggal 10 Januari 2010. Kegiatan ini diikuti 131 peserta, belum termasuk panitia dan tim wayang wahyu dari Pangudi luhur Surakarta. Rangkaian kegiatan tersebut diawali dengan kegiatan perayaan ekaristi yang dipimpin oleh Rm. Warnabinarja, SJ bersama Rm Yohanes Ngatmo Pr. Ekaristi ini diiringi alat musik jawa (gamelan) dibawah pimpinan bapak Al. Suroto. Kegiatan rekoleksi dilanjutkan dengan penyegaran dari Rm. Isidorus Warnabinarja SJ selaku direktur PSA, yang berpusat di Rumah Retret Panti Semedi Klaten. Sedangkan kesimpulan dari rangkaian kegiatan rekoleksi adalah pementasan wayang wahyu dengan lakon Yusup kang pinunjul, dengan dalang Ibu Lucia Siti Aminah Subanto bersama Rm. Yohanes Ngatmo Pr.

bijak

Disiplin diri adalah kekuatan yang menghubungkan antara tujuan hidup dan perjuangan mencapai tujuan. (Jim Rohn)

Doa bukanlah untuk meminta. Doa adalah kerinduan jiwa. (Mahatma Gandhi).

Kesombongan terbesar adalah ketika seseorang menyadari bahwa dirinya rendah hati (Airg, 2009)

Mempelajari apa yang belum dapat anda lakukan lebih penting daripada mengetahui apa yang anda perbuat. (Lucille Ball).

anak suka sayur

kesehatan.giriwoyo.blog. AGAR ANAK SUKA SAYUR DAN BUAH. Kuncinya, menu Ibu pada masa kehamilan dan menyusui. Majalah Nyata, 11 desember 2009, hal 44. Seringkali kita mendengar para ibu kesulitan membuat anaknya menyukai sayuran dan buah. Hal itu tidak akan terjadi jika anak-anak sudah diperkenalkan sejak dini kepada sayuran dan buah.Sebuah penelitian dilakukan Julie A Mennella, PhD, seorang biopsychologu (studi biologi berdasarkan tingkah laku) di Philadephia AS menyebutkan, hal tersebut dipengaruhi perilaku makan ibunya ketika hamil

Kami mengetahui bahwa rasa dari makanan itu ditranmisikan kepada bayinya melalui ASI. Ketika ibu banyak makan sayur dan buah saat hamil dan menyusui, lidah bayi secara natural menyukai rasa dan makanan tersebut karena mereka sudah mengenal rasanya.’ Rasa makanan yang didapat dari pola makan ibu diteruskan melalui cairan amnion (air ketuban) dan air susu ibu. Jadi, anak-anak belajar menyukai rasa suatu makanan jika ibu mengkonsumsinya secara teratur. Oleh karena itu, jika kita ingin banyi menyukai sayur, buah atau makanan sehat lainnya, sebaiknya dimulai sejak bayi di dalam janin dan saat menyusui. Tak hanya itu, perhatikan jenis menu yang akan diberikan kali pertama kepada bayi anda. Apa yang sering dikonsumsi ibu selama hamil dan menyusui, itu pula yang sebaiknya diberikan kepada bayi.

Misalnya jika sejak hami mengkonsumsi sayuran rebus, maka saat diberikan kepada bayi juga dalam bentuk rebusan. Sejak lahir sebaiknya bayi diberi ASI eksklusif selama 6 bulan, setelah itu baru diperkenalkan beberapa jenis makanan tambahan sebagai pendamping ASI (MPASI). Karena kualitas ASI yang semakin menurun, sementara kebutuhan nutrisi mereka bertambah. Memperkenalkan makanan pendamping ASI kepada bayi tidak sulit, tetapi membutuhkan ketelatenan dan kesabaran. MPASI perlu diberikan sampai bayi berusia 1 tahun. Sebaiknya diberikan seara bertahap. Pada usia 6-7 bulan diperkenalkan karbohidrat dahulu, seperti bubur nasi. Usia 7-8 bulan diperkenalkan sayuran. Bulan selanjutnya diperkenalkan buah. Pada usia 9-10 bulan diperkenalkan dengan protein hewani. Selanjutnya diperkenalkan dengan protein nabati, tetapi harus berhati-hati dengan makanan yang potensial menjadi allergen. Baru usia 11-12 bulan diperkenalkan pada makanan orang dewasa. Urutannya harus seperti itu, jangan terbalik.

Terus menerus

Cara memberikan MPASI harus bertahap. Misal saat memperkenalkan sayuran. Minggu pertama bayi akan diperkenalkan dengan bayak. Selama 1 minggu penuh, mereka hanya diberi bayam, tanpa campuran sayuran atau lauk yang lain. Biarkan mereka kenal dengan rasanya. Selama 1 minggu itu harus kontiny diberikan satu jenis saja. Baru minggu berikutnya diberikan jenis yang lain. Studi yang dilakukan julie juga mendukungnya. Studi menyatakan bahwa bayi-bayi yang diberi sayuran yang sama selama lebih dari 1 minggu akan menghabiskan lebih banyak sayuran di hari-hari terakhir periode daripada di hari hari pertamanya. Artinya beri mereka waktu untuk mengenali rasa sayuran.

Bayi-bayi dilahirkan dengan ketidaksukaan natural terhadap rasa pahit atau getir yang seringkali ada disebagian besar sayuran. Bayi anda akan belajar menyukainya seiring dengan seringnya dia memakannya. Kuncinya anda harus sabar dan telaten sat melakukannya. Jangan hiraukan wajah mereka yang meringis saat anda memberikan sayuran untuk kali pertama. Hal itu tidak berarti mereka tidak akan menyukainya. Penelitian menunjukkan sebaiknya itu tidak menyerah menawarkan suatu makanan hanya karena anak meringis saat ia memakannya. Berdasarkan pengamatan, ekspresi wajah bayi tidak selalu mencerminkan keengganan mereka terhadap makanan tertentu.

Ketika kita memperkenalkan rasa makanan untuk kali pertama sebaiknya tidak menambahkan bumbu-bumbu yang lain. Termasuk jangan memberikan gula dan garam. Biarkan anak merasakan rasa asli dari makanan untuk pertama kali di lidangnya. Nanti jika dia sudah dewasa. Rasa itu seperti reminder. Dia akan mengingat rasa makanan yang pertama terasa di lidahnya. Jangan kuatir anak anak tidak akan mengenali rasagaram, gula, atau bumbu yang lainnya krena tidak dip0erkenalkan sejak diri. Mereka akan dengan mudah menyukainya. Yang sulit itu memperkenalkan makanan sehat yang rasanya tidak seenak makanan yang tidak sehat. Anak saya tidak pernah saya perkenalkan dengan garam dan gula, tetapi setelah besar, mereka tetap menyukainya.

Memperkenalkan satu per satu jenis makanan, juga akan memudahkan kita untuk melihat apakah anak alergi terhadap satu jenis makanan. Selain itu jika mereka tidak menyukai rasa dari salah satu jenis makanan, kita bisa mencarikan alternatif yang lain. Karena itu tidak benar jika memberikan bubur yang dicampur jadi satu dengan berbagai macam sayur dan lauk. Mereka tidak akan mengenali rasa masing-masing. Biarkan mereka mengenali rasa asli makanan saat mereka menyentuhkan lidah pertama kali di tiap jenis makanan. Hal itu akan terekam dalam memori mereka.

Hindari penyedap

Jika kita ingin anak-anak hanya mengkonsumsi kamanan yang sehat, maka sebaiknya kita hanya memperkenalkan makanan yang sehat. Jangan pernah memperkenalkan MSG atau makanan siap saji. Jika kita tidak ingin anak-anak menyukai makanan-makanan seperti itu. Kesempatan terbaik memperkenalkan makanan sehat adalah saaat anak anak belum sekolah. Saat anak-anak masih ada dipelukan kita itulah saat terbaik memperkenalkan makanan sehat. Karena kalau sudah sekolah, maka lingkungan akan sangat mempengaruhi mereka lebih daripada orang tua

Jika kita tidak pernah memperkenalkan MSG kepada anak-anak, maka mereka akan menolak makanan-makanan yang mengandung MSG saat mereka sudah sekolah. Karena mereka tidak mengenali rasanya. Saat saat memperkenalkan makanan pertama kali juga merupakan saat terbaik untuk menanamkan norma dan nalai nilai agama yang ingin kita berikan kepada anak anak, misal sikat gigi sesudah makan, baca doa sebelum makan. Tentunya dengan menggunakan bahasa yang mudah mereka pahami.

Masa masa mereka mempelajari makanan merupakan saat mereka belajar. Jika ditambah dengan pelajaran norma norma akan baik sekali, karena saat itu daya serap mereka begitu besar. Memberikan MPASI memang tidak bisa dipandang dengan sebelah mata karena masa ini merupakan masa anak anak untuk mulai belajar. Saat saait ini sebaiknya ditangi langsung oleh sang ibu. Boleh saja diserahkan pembantu atau babysister, tetapi tetap dalam pengawasan ibu. Bagaimanapun tugas itu adalah mendidik manusia. Setinggi apapun sekolah atau karis di kantor, tugas utama wanita adalah menjadi ibu.

gua song terus

Sejarah.Giriwoyo.blog. Belajar kehidupan dari sejarah di dalam gua Song Terus, Punung, Pacitan, Jawa Timur. Bukti-bukti tentang keberadaan Song Terus, yang pernah dipakai sebagai ajang kegiatan dan tempat hunian manusia masa lalu, telah dibuktikan melalui berbagai temuan hasil penggalian (ekskavasi) arkeologis secara sistematis sejak tahun 1994 sampai sekarang. Berbagai macam temuan yang dihasilkan sudah mencapai hitungan puluhan ribu sejak dalam penelitian dekade 5 tahun belakangan ini. Secara nyata, Song Terus telah memberikan andil yang sangat besar dalam peranannya sebagai salah satu sumber data sejarah pada masa lalu di Pacitan pada khususnya dan Pegunungan Sewu pada umumnya. Jejak-jejak tinggalan budaya berupa industri alat batu (litik), seperti: alat-alat masif dan serpih-bilah, alat-alat tulang, dan cangkang kerang (ada yang dipakai sebagai perhiasan: anting) serta berbagai macam temuan sisa fauna dan manusia yang terdapat di sini telah memberikan petunjuk dan mengisyaratkan adanya sebuah "Museum Hidup" gua hunian manusia masa lalu yang sarat akan tinggalan arkeologis.
Jejak budaya berupa alat-alat batu (litik) di Song Terus merupakan temuan yang paling melimpah disamping temuan sisa-sisa tulang hewan (fauna). Pada umumnya, alat-alat litik tersebut memperlihatkan dua perbedaan yang mencolok dipandang dari aspek geologis (stratigrafi), morfoteknologis, dan bahan baku (raw materials). Ciri-ciri temuan yang terdapat di lapisan bagian atas penggalian memperlihatkan corak budaya dari Mesolitik dengan industri alat serpih (dari bahan baku lebih segar) dan industri tulang, sedangkan di lapisan bagian bawah merupakan industri yang cenderung lebih masif (dengan ciri utama patinasi tebal dan teroksidasi) yang mencirikan budaya Palaeotilik. Dari hasil identifikasi (sementara) terhadap temuan industri litik di Song Terus, diketahui adanya beberapa tipe kategori kelompok alat, yaitu kelompok alat-alat masif yang bentuknya cenderung lebih besar daripada kelompok non-masif (serpih bilah). Jenis kelompok alat-alat masif tersebut antara lain: kapak penetak (chopping tools), kapak perimbas (choppers), batu pukul (hammers), dan serpih-serpih yang tergolong besar, sedangkan kelompok alat-alat non-masif diantaranya adalah serpih-serpih yang mempunyai ciri jejak-jejak pemakaian, antara lain: bilah (blades), serut samping (side scrapers), serut cekung (notched scrapers), serut ujung (end scrapers), lancipan (point), dan gurdi (borer).
Dalam kaitannya dengan eksploitasi sumber daya fauna di Song Terus, tampak jelas dengan dibuktikannya sejumlah temuan yang sangat melimpah dan padat pada setiap kotak penggalian. Sisa-sisa fauna tersebut berupa tulang-tulang yang masih utuh maupun fragmentaris, gigi-geligi, dan bagian tengkorak yang bercampur dengan peninggalan-peninggalan artefak dan ekofak lainnya. Dari hasil analisis yang dilakukan terhadap temuan sisa-sisa fauna tersebut, diketahui terdapat empat kelas golongan "penghuni" vertebrata di Song Terus, yaitu jenis ikan (kelas Pisces), jenis fauna melata (kelas Reptilia), jenis unggas (kelas Aves), dan jenis hewan menyusui (kelas Mamalia). Di antaranya, yang sangat dominan adalah jenis monyet/ kera (Macaca sp), jenis kerbau, sapi, dan banteng (Bovidae) serta jenis kijang dan rusa (Cervidae).
Pemanfaatan sumber daya fauna di Song Terus tersebut ternyata tidak hanya dipakai sebagai bahan makanan (konsumtif) saja, namun dari beberapa data yang diperoleh memperlihatkan beberapa pecahan tulang yang dimanfaatkan sebagai alat, terutama jenis tulang panjang dan tulang betis, serta tanduk dari hewan Macaca sp, Hovidae, dan Cervidae. Alat-alat tersebut pada umumnya berbentuk sudip (spatula) lancipan dan jarum.
Eksploitasi sumber daya fauna di Song Terus ternyata tidak hanya terbatas pada fauna darat (terutama dari filum Vertebrata) saja, tetapi juga dari biota marin (laut). Sampai sejauh ini, jenis temuan cangkang kerang di Song Terus merupakan temuan yang cukup banyak setelah industri litik dan sisa-sisa fauna. Dari identifikasi sisa cangkang kerang tersebut menunjukkan bahwa ini berasal dari filum Moluska, yang terdiri dari kelas Gostropoda, Pelecypoda, dan Chepolopoda. Pada umumnya, jenis cangkang kerang dari famili Veneridoe merupakan temuan yang paling dominan dan banyak dimanfaatkan sebagai alat dengan bentuk serut (scrapeks). Keberadaan sisa-sisa fauna di dalam konteks budaya dan hunian di Song Terus jelas memperlihatkan keterikatan yang erat dengan manusia penghuni gua. Fauna tersebut kemungkinan diperoleh dari daerah sekitar melalui perburuan dan pencarian di sungai, telaga atau di daerah pantai.
Keberadaan tinggalan budaya di Song Terus sangat erat kaitannya dengan sisa-sisa manusia yang diperkirakan sebagai penghuni gua itu sendiri. Dari hasil penelitian yang dilakukan selama ini, tinggalan sisa-sisa manusia yang diketemukan di Song Terus sangat terbatas sekali, dan secara kuantitas sangat sedikit jumlahnya dibandingkan dengan temuan lainnya. Pada umumnya, temuan tersebut berwujud fragmen (pecahan) tengkorak, tulang-tulang jari, dan gigi-gigi lepas yang tersebar tidak merata pada setiap kotak ekskavasi. Namun, apabila hal itu dikaitkan dengan beberapa temuan sisa-sisa manusia dan ciri-ciri temuan yang sama dari situs gua-gua hunian lainnya di Jawa Timur, sistem hunian dan tata cara penguburan di dalam gua/ ceruk memperlihatkan corak budaya yang berkembang pada masa Mesolitik, seperti halnya di Song Keplek, Gua Lawa (Sampung), dan Song Gentong (Tulungagung).
Dari hasil analisis beberapa sampel arang, tanah (sedimen), dan batuan di dalam konteks budaya di Song Terus, berhasil diketahui sejarah hunian yang cukup unik yang mencapai kurun waktu yang sangat panjang. Dari hasil penanggalan, diketahui bahwa situs ini minimal mempunyai dua ciri hunian yang berbeda ditinjau dari segi krono-budaya. Di bagian atas merupakan ciri budaya Mesolitik dengan materi utama industri litik dan tulang yang berlangsung antara 5.770 - 8.340 BP, sedangkan di bagian bawah merupakan industri yang cenderung lebih masif dan bercirikan budaya Palaeolitik yang berlangsung antara 56.000 - 160.000 BP. Penanggalan tersebut sangat menarik karena ternyata lapisan budaya yang berkembang jauh lebih awal itu berakar pada masa Plestosen. Hal ini membuktikan bahwa Song Terus merupakan situs hunian yang mempunyai "cultural sequence" yang panjang. Di bagian atas yang merupakan ciri lapisan Mesolitik mempunyai umur yang sama dengan situs Song Keplek, dan di bagian bawah yang bercirikan lapisan budaya Palaeolitik diperkirakan sudah ada dari kala Plestosen Atas.